Война прошла Россией
Вдоль городов и сёл,
И я в сороковые
На этот свет пришёл.

Пусть повезло - родился
Уже не на войне,
Но снова очутился
В разграбленной стране,

Где этот мир расколот.
Вновь устремляюсь в бой,
С осколка на осколок
Швыряемый судьбой,

Став под знамёна Слова,
Не мысля о другом,
Пытаясь склеить снова
Разбитое врагом,

Восстановить основы
И до людей донесть
Потерянную Совесть,
Утраченную Честь,

Достоинство и Правду
Народу своему,
Но этого не надо
Сегодня никому.

Желание сражаться
Не входит в их меню.
Стихам не достучаться
До сгнивших на корню.

У новых поколений
В почёте миражи,
Болят бока от лени,
А языки - от лжи.

Амбициозно-глупый
Потомок что есть сил
Вытягивает трупы
Из дедовских могил,

Чтобы на них парады
Устраивал народ,
Отцовские награды
Он перепродаёт,

Стремясь купить котомку -
Да за рубеж бежать.
Не думают потомки
Ни строить, ни рожать.

Ведь тут же что: картоха
Да в лидерах шпана...
Такая вот эпоха,
Такая вот страна!

Тебе ж за неохоту
Стать согнутым рабом -
В тверских лесах болото
Да гордый статус: бомж,

Унылая дорога,
Где встречный глух и нем,
И страстный стих - от Бога,
Не слышимый никем.

27.08.2019г.

Заглавное

5 авг. 2016 г

Оригинал взят у sokura в
Священный Синод отказался рассматривать Собор на Крите как Всеправославный

           31 мая 2016 года в Астане состоялась международная конференция «Религии против терроризма».

Организатором мероприятия выступил Сенат Республики Казахстан. На конференцию прибыли 60 делегаций из более чем 40 стран мира, в которые вошли религиозные деятели, парламентарии многих стран мира, представители ОБСЕ.
          
Активнейшее участие в данном экуменическом мероприятии приняла, как водится, Московская Патриархия. На ее официальном сайте была размещена заметка по этому поводу: «Представитель Московского Патриархата принял участие в международной конференции «Религии против терроризма» в Астане». Отмечено, что по благословению председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (а им является ультралиберал Илларион (Алфеев)) в мероприятии принял участие секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям священник Димитрий Сафонов.
          

Заключение Синодальной библейско-богословской комиссии



По результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова

Номер резолюции Святейшего Патриарха: ПК-01/416 от 31.03.2016.

В 2013 году на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило письмо группы верующих (48 подписей), в котором ставился вопрос о спорных богословских воззрениях заслуженного профессора Московской духовной академии А.И.Осипова. Авторы письма обратились с просьбой дать разъяснения относительно того, соответствуют ли «точному изложению православной веры» мнения А.И. Осипова по пяти пунктам:

– о вечности геенских мук,
– о восприятии Христом первородного греха,
– об Искуплении,
– о Евхаристии,
– о крещении младенцев....


В приложении к письму по каждому пункту приведены цитаты из опубликованныхтекстов и публичных высказываний А.И. Осипова.
По благословению Святейшего Патриарха обращение верующих было направлено для рассмотрения в Синодальную библейско-богословскую комиссию. Поступившие материалы были переданы для предварительного изучения экспертам из числа членов Комиссии. Затем обращение и полученные экспертные оценки были рассмотрены 20 января 2015 года на пленарном заседании СББК, в ходе которого была сформирована рабочая группа для дальнейшего изучения вопроса о реагировании на обращение верующих о богословских воззрениях профессора А.И. Осипова. Результаты работы были рассмотрены на пленуме СББК 22 декабря 2015 года.

1. О вечности адских мучений.

Авторы обращения приводят, в частности, следующие высказывания профессора А.И. Осипова по данному вопросу:
• «И в Откровении мы находим… учение о их (мучений) конечности испасении всех человеков»; «Совершенно очевидно, все эти их (святых) слова говорят с полной определенностью о том, что победою Христовою все, не только праведно жившие, но даже и мертвые, некогда непокорные, были и будут освобождены из ада»;
• «Все они (мертвые, некогда непокорные), пройдя в нем (аду) огненный искус страстей, приняли и примут Спасителя, получат дар благодати Крещения, и, таким образом, став членами Церкви Христовой, спасутся»; «перед теми, которые по объективным причинам не смогли в своей земной жизни уверовать в пришедшего Христа и принять здесь таинства Крещения, открывается, как видим, возможность по молитвам Церкви войти в нее там путем ветхозаветного человечества — путем… огненного крещения»;
• «При последней трубе (1 Кор. 15:52) каждой личностью будет принято окончательное решение — быть ли ей с Богом или навсегда уйти от Него и остаться «вне» Царства. Христос и на Последнем суде останется неизменной Божественной любовью и не нарушит свободы человеческой воли»;
• «По учению Церкви, по всеобщем воскресении человек вновь получает тело, восстанавливается полнота его духовно-телесной природы. Это возвращает человеку и волю к самоопределению, следовательно, и последнюю возможность обращения к Богу, духовного обновления и полного исцеления — в отличие от посмертного состояния души, которое полностью определялось характером земной жизни. Отсюда и страшность Последнего суда — человек навсегда решает свою вечную участь».
Православная Церковь верит в возможность избавления от мук ада: именно на этом основана практика молитвы за усопших и даже особой молитвы с упоминанием «о иже во аде держимых», читаемой на вечерне в праздник Пятидесятницы. Однако это избавление происходит не в силу какой-то автоматической необходимости, а по молитве Церкви и в силу неизреченного человеколюбия Божия.
В Древней Церкви учение о конечности адских мучений и о возможности всеобщего спасения выражалось некоторыми богословами. В наиболее радикальной форме его выражал Ориген, и в этой форме оно было осуждено V Вселенским Собором. Однако следы этого учения можно найти также в трудах святителя Григория Нисского, который жил до V Вселенского Собора.
В Евангелии
Сам Господь говорит о конечной участи грешников: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). И в других местах Священного Писания утверждается вечность адских мучений: «Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12); «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43-48); «... не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:8-9); «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Откр. 14:11).
В Священном Писании подчеркивается прямая взаимосвязь между земной жизнью человека и его конечной участью (Мф.10:15; Мф. 25:34-46; 2 Фес. 1:8); невозможность изменения человеком своего состояния путем посмертного выбора (Мф. 25:8-12). Указывается на то, что Сам Бог, и только Он, решает вечную участь каждого человека (Мф. 25:31-46; 2 Фес. 1:7-9).
Таким образом, мнение о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании.

( Читать дальше...Свернуть )

Дмитрий Данилов
4 февраля 2010 г.

Будет всё, будут все,
Отблеск солнечный в росе,
Изменения в законах,
Бог веселый на иконах,
Процветание на долгие года,
Только нас уже не будет никогда!
                                       Борис Усов

На наших глазах в РПЦ выстраивается система «однополярного православия», которая при всех призывах к церковному единству и соборности, делает все, чтобы эти проявления подлинного церковного духа оставались виртуальными. На Церковь опускается новый железный занавес, который четко разделяет две правды – церковного официоза и церковной реальности

Прошел год с момента избрания на Поместном Соборе Русской Православной Церкви и интронизации нового предстоятеля РПЦ, которым вполне ожидаемо для многих стал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). С 1 февраля 2009 года Русская Церковь вступила в совершенно новый период своей современной истории. Впервые со времен обновленческого раскола 20-30-х годов прошлого столетия власть в Церкви открыто перешла в руки либерально-модернистского меньшинства с одновременным крушением всей негласной и зыбкой системы сдержек и противовесов между либеральным и консервативным крылом РПЦ, выстроенной во времена Алексия II.

Пришла мне недавно на почту рекламная рассылка с еврейских ресурсов. Посмотрел от нечего делать и нашёл чудесный материал, который предлагаю к ознакомлению всем. Я даже не стал добавлять свои комментарии, настолько материал хорош. Читайте правду, которую евреи говорят о себе в своём кругу.

Еврейские глаза
(Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1747245)

В главе Торы "Бо" мы читаем о завершении "казней египетских". Среди них одной из самых интересных и загадочных является наказание египтян тьмой. Вот что сказано об этом: "И простер Моше руку свою к небу, и была тьма густая по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего три дня; у всех же сынов Израиля был свет в жилищах их" 1.
Что еврею – чудо, то египтянину – казнь

Подлинное лицо и личина митрополита Никодима (Ротова)

    Главная цель Церкви - сохранение в чистоте спасительного учения Господа нашего Иисуса Христа, которое Он принес на землю для спасения всего человечества. Главным преступлением в  против Церкви является ересь, поскольку она нацелена на осквернение чистоты ее учения. Отсюда становится понятным, почему Церковь Христова всегда отрицательно смотрела на ереси и бескомпромиссно боролась с ними в лице Святых Отцов, многие из которых приняли мученическую смерть от еретиков.

Свершилось. Патриарх всея Руси и папа Римский встретились впервые в мировой истории. В начале этой встречи предстоятель РПЦ Кирилл и Папа Римский Франциск трижды обменялись крестным братским целованием и обнялись. Первые слова папы Римского Франциска, обращённые к патриарху Московскому и всея Руси Кириллу: "Наконец-то, теперь мы - братья". На что патриарх Кирилл ответил: "Теперь всё легче. Мы встречаемся в правильное время". Папа Франциск подытожил: "Очевидно, что это - божья воля. В нашем сердце большие ожидания от этой беседы".



Папа Франциск патриарху Кириллу: "Теперь мы - братья!" И какие вы теперь друг другу братья? Братья - еретики?

По итогам своей исторической встречи при закрытых дверях, патриарх всея Руси и главный еретик на планете подписали совместную Декларацию для гоев, официальный текст которой сразу же был размещён на сайте Московской Патриархии, видимо для успокоения и умиления своей гойской паствы.

( ДЕКЛАРАЦИЯ ПАПЫ И ПАТРИАРХА ДЛЯ ГОЕВСвернуть )